θεοῖς σωτῆρσιν ἔθυον καὶ ἀναθήματα ἀνέθηκα

θεοῖς σωτῆρσιν ἔθυον καὶ ἀναθήματα ἀνέθηκα
θεοῖς σωτῆρσιν ἔθυον καὶ ἀναθήματα ἀνέθηκα

NOT IN THIS "NEW GREECE" - ΟΧΙ ΣΕ ΑΥΤΗΝ ΤΗΝ "ΝΕΑ ΕΛΛΑΔΑ"

NOT IN THIS "NEW GREECE"  - ΟΧΙ ΣΕ ΑΥΤΗΝ ΤΗΝ "ΝΕΑ ΕΛΛΑΔΑ"
NOT IN THIS "NEW GREECE" - ΟΧΙ ΣΕ ΑΥΤΗΝ ΤΗΝ "ΝΕΑ ΕΛΛΑΔΑ"

Thursday, May 18, 2017

Η Οικονομική Σχολή για την οποία δεν έχετε ακούσει τίποτε .


Η Οικονομική Σχολή για την οποία δεν έχετε ακούσει τίποτε .

   Οι κύριες οικονομικές τάσεις βρίσκονται υπό μεγάλη πίεση. Οι συνεχείς λανθασμένες πολιτικές και προβλέψεις έχουν καταστρέψει τον τομέα που ονομάζεται "η άθλια επιστήμη". Αλλά τι προτείνουν οι κριτικοί που θα έπρεπε να αντικαταστήσουν τα επικρατούσα νεοκενσιακά και νεοκλασικά σχολεία; Σχεδόν όλοι οι εναλλακτικοί οικονομολόγοι ζητούν μεγαλύτερη συμμετοχή της κυβέρνησης για να «καθορίσει» την ελεύθερη αγορά και να την καταστήσει καλύτερη.
Αλλά υπάρχει μια οικονομική σχολή, η οποία κυριαρχούσε κάποτε στον ακαδημαϊκό κόσμο μέχρι να ωθηθεί  στο σκοτάδι, κάτι που αναγκάζει την εξουσία να διορθώσει τα παγκόσμια προβλήματα   στα χέρια του λαού.
«Οι οικονομολόγοι σφάλλουν όταν ξεχνούν ότι η οικονομική ζωή υπήρχε πριν από αυτούς και ότι λειτουργεί, ως επί το πλείστον, ανεξάρτητα από αυτούς», γράφει ο Αμερικανός οικονομολόγος Peter J. Boettke στο βιβλίο του «Living Economics».
Η οικονομία αναγκάστηκε να περιγράψει τον τρόπο με τον οποίο ο άνθρωπος διαχειρίζεται τους σπάνιους πόρους του κόσμου, μια διαδικασία πολύ παλαιότερη από την οικονομία ως επιστήμη. Αλλά έχει μεταμορφωθεί σε ένα πεδίο που κατηγορεί το άτομο και την πραγματικότητα ότι δεν προσαρμόζεται στις θεωρίες της και στη συνέχεια χρησιμοποιεί την καταναγκαστική δύναμη του κράτους σε μια προσπάθεια να διαμορφώσει τα άτομα και την πραγματικότητα σύμφωνα με τους σκοπούς της.

Η Αυστριακή Σχολή Οικονομικών Επιστημών, η κυρίαρχη σχολή οικονομικής σκέψης στην αλλαγή του 19ου αιώνα, επικεντρώνεται στο άτομο - και στις ενέργειες και τα κίνητρά του - να εξηγήσει την οικονομική ζωή. Οφείλει το όνομά της στους πολλούς μελετητές από την Αυστρία που ανέπτυξαν τον κλασικό φιλελευθερισμό του 19ου αιώνα σε μια συνεκτική εξήγηση της οικονομικής ζωής.
 "Τα οικονομικά είναι στην πραγματικότητα πολύ απλά. Λειτουργούν με τον ίδιο τρόπο όπως πριν από χιλιάδες χρόνια. Οι άνθρωποι έρχονται μαζί για να συμμετάσχουν οικειοθελώς στο εμπόριο μεταξύ τους προς αμοιβαίο όφελος. Οι άνθρωποι ειδικεύονται και διαιρούν το έργο μεταξύ τους για να προωθήσουν την κατάστασή τους ", γράφει ο σύγχρονος αυστριακός οικονομολόγος Philipp Bagus στο βιβλίο του " Blind Robbery! "

 
Η λογική Εναντίον της Εξουσίας.

Μια βασική αρχή αυτής της κατανόησης είναι ότι η ανταλλαγή πρέπει να γίνεται εθελοντικά και όχι υπό τον εξαναγκασμό του κράτους ή οποιουδήποτε άλλου μέρους. Αν η ανταλλαγή είναι προαιρετική, το άτομο ή η εταιρεία πρέπει να προσφέρει κάτι πολύτιμο εάν θέλει να αποκτήσει κάτι που αξίζει.
Αυτή η προϋπόθεση ενθαρρύνει την καινοτόμο, δημιουργική και παραγωγική συμπεριφορά.

Αναγκάζει επίσης τα άτομα να σκεφτούν τι μπορούν να εκτιμήσουν ή να χρειαστούν οι συνάνθρωποί τους. Κάθε απόφαση για την κατανομή κεφαλαίου και εργασίας πρέπει να τεθεί στη δοκιμασία της λογικής, του επιχειρήματος και της διαπραγμάτευσης.
Συνολικά, αυτή η διαδικασία λήψης αποφάσεων είναι πολύ πιο περίπλοκη και συνετή από οποιαδήποτε απόφαση κεντρικού σχεδιασμού, η οποία πρέπει να χρησιμοποιήσει βία για να εξαναγκάσει τους υπηκόους της.
"Η παραγωγή κατευθύνεται είτε από κερδοσκοπικούς επιχειρηματίες, είτε από αποφάσεις ενός διευθυντή στον οποίο ανατίθεται η υπέρτατη και αποκλειστική εξουσία. . . . Το ερώτημα είναι: Ποιος πρέπει να είναι το αφεντικό, οι καταναλωτές ή ο διευθυντής; " Ο Αυστριακός οικονομολόγος Ludwig von Mises (1881-1973) γράφει στο βιβλίο του “Human Action.”-"Ανθρώπινη Δράση ".


Το δέρμα στο παιχνίδι

Αυτή η προσέγγιση στα οικονομικά μπορεί να γίνει χωρίς τα πολύπλοκα μαθηματικά μοντέλα των σημερινών σχολών, επειδή αναγνωρίζει ότι δεν υπάρχει τελειότητα. Δεν υπάρχει ισορροπία. Τα πράγματα δεν είναι τέλεια, αλλά η καλύτερη δυνατή λύση στα οικονομικά προβλήματα θα βρεθεί από τους ιδιώτες που ενεργούν οικειοθελώς, που θα εκτιμήσουν  τις νέες καταστάσεις για τον εαυτό τους.
"Αυτό είναι ακριβώς αυτό που κάνει το σύστημα των τιμών κάτω από τον ανταγωνισμό και το οποίο κανένα άλλο σύστημα δεν υπόσχεται καν να ολοκληρώσει. Δίνει τη δυνατότητα στους επιχειρηματίες, βλέποντας τη κίνηση συγκριτικά λίγων τιμών, όπως ένας μηχανικός παρακολουθεί τα χέρια μερικών επιλογών, για να προσαρμόσει τις δραστηριότητές τους σε εκείνες των συνανθρώπων τους", έγραψε ο βραβευμένος με Νόμπελ, Friedrich von Hayek στο κλασικό έργο του 1944 "The Road to Serfdom ."

Αυτή η αποδοχή της ατέλειας και η αντίληψη ότι αυτοί που βρίσκονται επί το έργον  είναι οι πλέον κατάλληλοι για τη λήψη αποφάσεων σχετικά με τη διάθεση των σπάνιων πόρων, αποφεύγουν την ψευδή υπόσχεση ότι ο κεντρικός σχεδιασμός μπορεί να λύσει κάθε πρόβλημα, αν οι σωστοί άνθρωποι βρίσκονται στην εξουσία.
Ακόμα κι αν οι κεντρικοί προγραμματιστές, συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών και των γραφειοκρατών που ψηφίζουν νόμους και κανονισμούς, δεν είναι διεφθαρμένοι, δεν μπορούν ποτέ να έχουν αρκετές πληροφορίες για να λάβουν τις σωστές αποφάσεις για όλα τα άτομα που επηρεάζονται από τις οδηγίες τους.
 Απομονώνονται επίσης από τις συνέπειες των αποφάσεών τους, καθώς οι αποφάσεις τους προστατεύονται μέχρι τις επόμενες εκλογές. Δεν έχουν “no skin in the game,”-"κανένα δέρμα στο παιχνίδι", όπως το έθεσε ο σύγχρονος οικονομολόγος Nassim Taleb.
 

Θετική προβολή

 Το Αυστριακό σχολείο αποκλείει επίσης το μύθο ότι τα άτομα και οι εταιρείες είναι εγγενώς άπληστοι και χρειάζονται μια κυβέρνηση για να περιορίσει την αρπακτικότητά τους.
Χρειάζεται μια πιο θετική άποψη για την ανθρωπότητα, η οποία περιλαμβάνει αμοιβαία ευεργετική ανταλλαγή καθώς και φιλανθρωπία. Όποιος είχε ποτέ διαθέσιμο χρόνο και χρήμα για να βοηθήσει έναν συνάνθρωπό του, γνωρίζει ότι η νεοκλασική περιγραφή του ανθρώπου, που μεγιστοποιεί μόνο την υλική του ευημερία, δεν ισχύει στην πραγματικότητα.
Στην πραγματικότητα, οι Αυστριακοί οικονομολόγοι υποστηρίζουν ότι το κράτος πρόνοιας, το οποίο μέχρι στιγμής δεν κατάφερε να εκπληρώσει την υπόσχεσή του να εξαλείψει πλήρως τη φτώχεια - μια υπόσχεση που ποτέ δεν κάνει το ανταγωνιστικό σύστημα - μειώνει τα κίνητρα του ατόμου να προσφέρει. Περιορίζει τους υλικούς πόρους του ατόμου μέσω της φορολογίας και παρέχει μια δικαιολογία για να αποφύγει τη φιλανθρωπία επειδή η κυβέρνηση αντιμετωπίζει το πρόβλημα.
Αυτό που ισχύει για την τιμολόγηση της αγοράς ισχύει και για τους φιλανθρωπικούς σκοπούς. Τα άτομα και οι κοινότητες μπορούν να λαμβάνουν φιλανθρωπικές αποφάσεις με βάση τις αξίες τους και τις τοπικές εκτιμήσεις τους, παρά σε μια πολιτική ενός μεγέθους.
Επιπλέον, αν θέλουμε να πιστέψουμε ότι το άτομο είναι θεμελιωδώς εγωιστικό και δεν μπορούμε να το εμπιστευτούμε για τις αποφάσεις του, πρέπει να εμπιστευόμαστε τους κεντρικούς σχεδιαστές, εάν μπορούν να απομακρυνθούν από το αξίωμα τους   κάθε δύο χρόνια ( ή ποτέ, στην περίπτωση ορισμένων γραφειοκρατών );
"Επειδή οι φυσικές τάσεις της ανθρωπότητας είναι τόσο κακές ώστε δεν είναι ασφαλές να της επιτρέψουμε την ελευθερία, πώς θεωρείται  ότι οι τάσεις των οργανωτών είναι πάντα καλές; Οι νομοθέτες και οι πράκτορές τους δεν αποτελούν μέρος του ανθρώπινου γένους; » ρώτησε ο Frédéric Bastiat στο δοκίμιο του 1850 «“The Law.” - Ο νόμος».
Η απάντηση, φυσικά, είναι ότι οι διοργανωτές κινούνται με τα ίδια ελαττωματικά, ανθρώπινα κίνητρα όπως όλοι οι άλλοι και όσο πιο συγκεντρωμένη γίνεται η εξουσία, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα για μέγιστη ζημιά αν γίνουν κακές επιλογές.
Η απόφαση του κινέζου τυράννου Μάο Τσε Τουνγκ να αυξήσει την παραγωγή χάλυβα σε ανταγωνισμό με εκείνη των Ηνωμένων Πολιτειών αρχίζει στα τέλη της δεκαετίας του 1950 κόστισε περίπου 38 εκατομμύρια ζωές, διότι δεν γνώριζε ή δεν μερίμνησε για την παραγωγή τροφίμων για επιβίωση.
Οι αγρότες, αν αφεθούν στη δική τους επιλογή, θα γνώριζαν καλύτερα. Αν κάποιοι αγρότες είχαν οδηγηθεί στον χάλυβα με δική τους βούληση, θα μπορούσαν να έχουν υποστεί ζημιές, αλλά ο υπόλοιπος πληθυσμός θα είχε επηρεαστεί. Αν και αυτό είναι ένα ακραίο παράδειγμα, οι αρχές πίσω από αυτό ισχύουν για τις γραφειοκρατίες στις δημοκρατικές χώρες.

Περιορισμένη Κυβέρνηση

Αν τα άτομα, οι επιχειρηματίες και οι επιχειρήσεις έχουν την καλύτερη πληροφόρηση για να πάρουν τις καλύτερες αποφάσεις και αν τα λάθη τους κοστίζουν λιγότερο σε σύγκριση με την κεντρική οργάνωση, τότε φυσικά το κράτος θα πρέπει να έχει περιορισμένο ρόλο στην παρέμβαση στις ζωές των ανθρώπων. Το σύστημα θα περιορίσει επίσης το πεδίο της εταιρικής και κυβερνητικής συμπαιγνίας για τον περιορισμό του ανταγωνισμού, μια ασθένεια που πολλοί κατηγορούν μόνο τις ελεύθερες αγορές.
Ο Μπαστιάς δήλωσε ότι ο μόνος νόμος που πρέπει να επιβάλει το κράτος είναι η προστασία της ζωής, της ελευθερίας και της περιουσίας, συμπεριλαμβανομένου του δικαστικού συστήματος για την εκτέλεση ιδιωτικών συμβάσεων. Αυτός και πολλοί Αυστριακοί οικονομολόγοι έβλεπαν  ευνοϊκά το Σύνταγμα των ΗΠΑ, το οποίο προβλέπει πολύ περιορισμένες εξουσίες για την ομοσπονδιακή κυβέρνηση.
Αυτός είναι και ο λόγος που πιθανότατα δεν έχετε ακούσει ποτέ αυτό το σχολείο οικονομικής σκέψης ή δεν έχετε διαβάσει κλασικές φιλελεύθερες διδασκαλίες στο λύκειο ή στο κολέγιο. Δεδομένου ότι η πλειοψηφία της δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης είτε είναι κυβερνητική είτε επιχορηγείται, οι γραφειοκράτες και οι πολιτικοί θα υπονόμευαν τους δικούς τους ισχυρισμούς εάν άνθιζαν οι ιδέες της αυστριακής σχολής.
Ο ανταγωνισμός  μεταξύ των ιδεών, ωστόσο, είναι κρίσιμος στον πνευματικό διάλογο. Σύμφωνα με έναν άλλο μεγάλο της αυστριακής σχολής, τον Ludwig von Mises, είναι οι ιδέες που καθορίζουν την τύχη του πολιτισμού μας.


"Ο στόχος της εκλαΐκευσης των οικονομικών μελετών δεν είναι να κάνει κάθε άνθρωπο οικονομολόγο. Η ιδέα είναι να εξοπλιστεί ο πολίτης για τις αστικές του λειτουργίες στην κοινωνική ζωή. Η σύγκρουση ανάμεσα στον καπιταλισμό και τον ολοκληρωτισμό, για την έκβαση της οποίας εξαρτάται η τύχη του πολιτισμού, δεν θα αποφασιστεί από τους εμφύλιους πολέμους και τις επαναστάσεις», δήλωσε ο von Mises. "Είναι ένας πόλεμος ιδεών. Η κοινή γνώμη θα καθορίσει τη νίκη ή την ήττα. "